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“如果我的观气术没有出错，他应该只有十五岁！”
好在纵横剑派并无称霸之心，门派教义只有教习剑道天骄，是以，即便是其他宗派的弟子，亦可参加擢选，进入纵横剑派修行。
纵横剑派第一轮的考核，是比拼剑光浩荡程度，也是考察一名剑修境界高低的手段。
“仅有如此的话，那便为你的愚蠢付出代价吧。”
就在众人议论之时，却见李庭君微微闭目，“我，让你走了吗？”
“不戒秃驴忒不讲道理，这李庭君出手之间，天地为之共鸣，岂不是我道家得天独厚之显现？加上他这种剑道天赋，啧啧，绝对我道家祖师无疑。”
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“滚你大爷……阿弥陀佛，老衲跟你拼了。”
内造长随在前面引路，如约仍是低着头，跟在杨稳身边。杨稳瞧了她一眼，知道她在想什么，小声道：“廊下家去不得，上那儿去，人就毁了。”
仔细问老琉璃究竟该是个什么神韵，原来是眼睛里没打格子，不是复眼。还有那脑袋不能来回转动，差了一点儿，都不算过关的虫鸟首饰。
一路往南，过纯佑门进永寿门，迈进门槛的那一瞬，她的心都攥紧了。即便是眼睛不能乱看，她也知道，一墙之隔的养心殿里住着皇帝，这个时辰，那个杀光她全家的皇帝在做什么？在借着奏疏垂治天下？还是尝遍了珍馐，拿腔拿调地挑肥拣瘦？
“是奴婢改的。”如约俯了俯身道：“《遵生八笺》中说，十样锦乃枝头乱叶，有红、紫、黄、绿四色，雁来红，以雁来而色娇红。奴婢以前些许学过一点书画，知道藤黄、花青加适量淡墨能调制出十样锦。既然如此，用这两种颜色做牡丹带，想必不会出错，因此斗胆试一试，但不知是否合娘娘的心意。”
今天天气很好，局子里的值房没有大房檐，用的都是支摘窗。拿棍子撑起来，日光透过回字心屉，横平竖直地洒满南炕。炕桌上搁着个笸箩，里头放置各样的针线工具，笸箩旁还有一只粗陶的杯盏。内官监都是做下等活儿的，所用的器具自然也是最次一等。杯盏的盏底画了朵蓝色的花，下笔粗陋斑驳，一眼看上去，分辨不清是梅还是莲。
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秉笔这话一问出口，那些闲谈的随堂都回过身来。缺了嘴的茶壶，对这种事情最是感兴趣，就算是旁听，都显得饶有兴致。
如约没有回头，因为心照不宣，不过向金自明呵了呵腰，“杨典簿说的是。”
如约已经两年不曾走出过新房夹道了，乍然走到开阔处，心境也舒展开了。顺景山东沿往南行，里头有好长一段空旷处，路上连半个人影也没遇见。
浣溪沙，词牌名，由唐朝教坊曲演化而来，从该词牌为题的主要作品来看，它多以六句四十二个字的形式呈现，对比已经形成标准格律的唐诗，就是比七言绝句多两句，比七言律诗少两句，可以戏说是七言绝句和律诗的中间体。一代有一代的文学，唐诗已经被唐人玩的难以再创作出精品，晚唐及五代的文人们便开始对诗歌的形式进行创新，于是慢慢将原属于唐代教坊曲演化成词牌，有了词牌之后，宋代的文人墨客便可以运用灵活的格律规范以便创作优秀的佳作。据说浣溪沙这个词牌的来历与春秋时期的美女西施有关，相传她曾经在一个名为若耶溪的地方浣纱，浣是洗涤之意，纱是一种布料可代指衣服，浣纱便是洗衣服之意，后来便有浣纱溪之名，后来慢慢演变成浣溪沙（古语中沙通纱），因此以此词牌成名的佳作多以哀怨闲愁为主，是宋词婉约派常用的词牌，其中以北宋词人晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》和秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》为代表。晏殊作为历史上不多见的太平宰相，尤为喜欢用浣溪沙作词，以上三首作品便是他以浣溪沙为名的作品，其中以第一首最为经典，也是读者所知该词牌名最为经典的作品。
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
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珍惜眼前人，是我们常听到的规劝话术，一般用来劝告准备去家弃子的人，劝告人家珍惜枕边人，古人们表达这个意思时，则为怜取眼前人，这句话出自唐代文学家元稹的《莺莺传》。《莺莺传》原是唐代文学家元稹记载的一个爱情故事，后被收入中国古代文言纪实小说总集《太平广记》中，因记载中有会真诗，故也称为《会真记》，这个故事对后世产生了重要影响，元代戏剧家王实甫名作《西厢记》便是依照此故事改编而来。这个故事中的男主张生是位家道中落的贵族子弟，女主崔莺莺是没落的贵族女子，男主张生在一次宴会时对女主崔莺莺一见钟情，疯狂追求后抱得美人归，原本是一段美好的爱情故事，然而故事情节发展颇为曲折。在科举逐渐完善的唐代，通过科举光耀门楣是必选之路，美好的爱情滋润未能阻挡男主张生赴京赶考，命运并没有眷恋他们，科举落榜的张生滞留京城，起初还能与崔莺莺互寄信件谈一场异地恋，或是是京城的经历让张生心态发生巨大变化，或许是为了前途而割爱，后来他们各自成家，美好的爱情未能修成正果。
长居高位的词人晏殊，享受了不为柴米油盐酱醋茶而愁的富贵，但他也终究是凡人，自是要面对人世间的愁绪烦恼，不为衣食住行而愁的他，照样也是愁绪满满，通过他的词作可见一般，不过他的愁多是富贵病中的闲愁。如果是富贵闲愁，那也是绝大多数人所欣羡的，晏殊的太平宰相之称并非虚名，晏殊人生履历中并未遭遇重大打击，即使遇到几次贬谪经历，但也是很快又被召回到朝廷中，这得益于他曾经作为宋仁宗的老师，也得益于宋仁宗这个温顺又重情义的皇帝，终其一生享有富贵，但是他的词风格却喜欢描写愁绪，用辛弃疾的话来说，则是为赋新词强说愁，然而他的淡淡愁词，却写的非常好，好似今日的人们却总是被莫名的愁绪萦绕，富贵之人有闲愁，贫苦之人为三餐一宿而愁，躺平之辈因无所事事而愁。今日的多数人，劳役于身的时间在减少，从繁琐的家庭琐务也慢慢解放出来，人们的幸福感几何，想必与古代并无二致，往前一步能力不足，退后一步心有不甘，也就容易滋生闲愁，富贵至极的晏殊，也时时充斥着淡淡的忧伤，轻轻的愁绪，今人的生活水准多数应该不会差于晏殊所在的宋代，然而闲愁却亘古不变，或许是人的宿命里自有哀愁。
望，远视也，顾名思义朝远处看，是“看”的一种特殊形式，首先是远距离的看，如组词一望无垠，其次是带有心理活动的看，如组词盼望、希望和期望等，其与看的区别核心便是在于有无带心理活动，看是泛指人之眼睛能见到的，如在旅游度假区见到旖旎风景，谓之看风景，如比喻能看到对方的颈项和脊背时，我们有成语望其项背，则是带有能赶上人家的心理期望。看是广泛的状态，而望多是吸引人们的目光去注视，注视的过程中有了心理活动，如我们所熟悉的成语望女成凤望子成龙，则是典型的心理追求，古代文人采用“望”字时多是心理有强烈活动时，如在明亮的夜晚时，李白思念家乡时才写出举头望明月，张若虚想念远方的他时，写“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。登高望远是古今人们几乎一致的闲情雅兴，优秀的诗词歌赋是需要作者由内而发，冥思苦想而作的辞赋诗歌顶多是文人们的练习之用，难登大雅之堂，诗词创作向来是先景后情，方能借景抒情或触景生情，登高望远能见到尚好的风景，因此文人骚客们喜欢登高作赋、望远吟诗，今人们登高美其名曰为锻炼身体，其更深一层次的也是借景“舒”情，为此分享几首简短诗词，领略千年前古人们“望”出来的情感几何。
登高望远也好，举头望月也好，诗人们这些动作后，留下精彩诗篇陶冶我们的文学艺术情操，今日的我们，望远亦可触发我们的情思，然而通过学习古代优秀文人留下的名篇，得以让我们登高远眺、望远注目时、触景生情时可以与之共鸣。隋明帝杨广的《野望》，虽不是教辅书中能出现的，甚至大部分人都不知道这首诗的存在，作为教科书中《天净沙.秋思》的延伸之作，是有利于读者延展其对作品的深度理解。品读杜甫的《望岳》，可将其与三十年后的名作《登高》对比欣赏，可粗浅的探析杜甫不同年代的心境变迁，可移入大部分人生不同阶段的心灵感受。赏析刘禹锡的《望洞庭》，同样可以拓展至别人的诗句，不同之人在同样的景象之下，所要表达的思想感情千差万别，正所谓一千个读者一千个哈姆雷特，但是从不同的作品中寻找出可品读的共性，想必是任可人皆有的共性。
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